选自苏树华著《佛说无量寿经释义》（该书准备出版，欢迎同仁赞助。）
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
【原文】
佛告阿难：“其下辈者。十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”
【章旨】
世间修行，无暇专修。但有大心，深信不疑。一心专念，亦得往生。
【译文】
佛告阿难：“下辈往生者。十方世界，诸天人民，以至诚心，愿生彼国，然而，无有闲暇，作诸功德。如此之人，当发大愿，一心专念，乃至十念，念于彼佛，回向彼国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，回向彼国，是人终时，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈。”
【释义】
心地法门，心地用功，即名作诸功德。假使不能专修心地法门，是名不能作诸功德。
莫把建庙施钱等同于作诸功德，莫把帮助他人等同于作诸功德，莫把花钱放生等同于作诸功德。功德在心，不在外形。若人着相，建庙施钱，帮助他人，皆是世间善业，不是出世功德。《六祖法宝坛经》记载：
公曰（韦刺史）：“弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰（六祖惠能）：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福。不可将福便为功德。”
问：如何是下辈往生者？
答曰：下辈者，不能专修心地法门，然而，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”。这一类的人，也不知什么“即心即佛”，也不知什么“非心非佛”，也不知什么“心净则佛土净”，只要他“发无上菩提之心，一向专意”，皆得往生彼佛国土。
按照“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”这个标准，那么，很多自称下辈的人，又有几人达到了“下辈的标准”呢？
“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。”所谓深法，即是根本法，即是无遮法。“是心作佛，是心是佛”。如是之法，是深法，是根本法，是无遮法。“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。如是之法，是深法，是根本法，是无遮法。闻是深法，欢喜信乐，不生疑惑，是名下辈往生者。
“是心作佛，是心是佛”，“心净则佛土净”，“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物”。试问诸人，闻此深法，欢喜信乐否？不生疑惑否？闻此深法，欢喜信乐，不生疑惑，如是而行，即得往生。若不然者，则不达标准，不得往生。
问：如何是十念往生？如何是一念往生？
答曰：一念往生，或十念往生，则不是念他一声名字，或念他十声名字，便被他接到极乐世界去。
凛然一觉，返观一鉴，是名一念。如是返观，乃至十观，是名十念。或一念，或十念，或多念，若能一见见得，一肯肯定，不再疑惑，便是囡地一声，当下往生。
一念，或十念，不是念他一声名号，或念他十声名号。若是向外喊他，莫说喊一声，喊十声，喊百千万亿声，乃至喊破喉咙，也是徒劳用功。试问诸人，多年念佛，念佛无数，见到彼佛了么？往生了么？何以未见彼佛？何以未得往生？只因从来未念佛，原来喊他无数声。
所谓念佛，不是喊他，而是“一声一声阿弥陀，声声唤醒本来人”，也就是用持名念佛之法，把自己从迷梦中唤醒。省庵大师亦云：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。”(《省庵法师语录》。《卍续藏》第六十二册，第二五二页下。)一元大师云：“西方宏誓广流通，一句弥陀好用功，历历分明无间断，声声唤醒主人翁。”(《莲修必读》，《卍续藏》第62册，第848页下。)
所谓往生，不是搬家，而是“返本还源，归于无生”。自性光明，本自不生，自性光明，本自不灭，那是一个本真的自己。若人回到这里，假名曰往生。犹如浪花，回到大海，似有来去，实无往返。
问：如何是“此人临终，梦见彼佛”？
答曰：众生世界，即是迷梦。众生见佛，皆是梦见。见佛之后，迷梦得醒。醒梦之后，见与所见，一切消融，是名真见。此土彼土，彼此消融，是名真净。