ink="" style="margin: 0px auto; padding: 0px; border: 1px solid rgb(231, 231, 231); display: block;" />唐百丈禅师《坐禅仪》文/慎言
百丈怀海禅师（720—814）是唐代著名的禅门高僧，佛教清规戒律的创立者。福州长乐人，俗家姓王。初依朝阳西山慧照披剃出家，后从衡山法朗受戒。原在庐江（今安徽庐江）俘搓寺阅藏，听说马祖道一在南康弘禅，遂即前往依附。百丈禅师在马祖道一身边侍奉六年，成为马祖的上首弟子。马祖道一去世之后，百丈禅师离开师父寺院住锡石门（今江西靖安）。后应佛教信众的邀请，移居新吴（今江西奉新县）大雄山。由于此山山石险峻，高达千尺，因而世称百丈山。百丈禅师在百丈山修建禅林，许多海内学子慕名而至。由于人多，一定要有某种规章制度来规范僧众的言行，否则，就很难做到和合共住。为此目的，百丈禅师制定了《禅门规式》。唐宪宗元和九年（814）百丈禅师圆寂，终年九十五岁。唐穆宗庆元年（821），谥为大智禅师。
作为禅门巨匠，百丈禅师对禅法有自己独到的见解。禅师认为，众生心性本净，自心圆明，只要离去妄念，即与佛无异。他主张顺其自然地修禅。他说：“先歇诸缘，休息万事。善与不善，肚出世间，一切诸法，莫记忆，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别。心无所行，地若空，慧日自现，如云开日出”。他主张禅者在顺其自然修禅的同时，不要刻意追求禅悟、在日常生活中，门人中如有人提出什么问题，百丈禅师从不作正面回答，而是以打、笑、喝、举拂来表示禅意，让提问的人自己去体会。他每次上堂说法结束，当听众离去时，他总是将他们又叫回来，问个“是什么”？这种提醒学人反省法，被后人称为“百丈下堂句”。
百丈禅师不仅是古代丛林清规的制定者，而且还十分重视坐禅在修行中的重要意义。为了令惮宗学徒掌握正确的坐禅修行方法，百丈弹师专门创作了《坐禅仪》一文。在该文中，百丈禅师讲述了坐弹者在坐禅之前不仅生大悲心，誓度众生，还要放下万缘、调节身心。百丈禅师还详细讲述了坐禅的正确方法，以及在坐禅出定之后护持定力的具体方法。
首先，百丈禅师强调坐禅者当生大悲心，誓度众生。
百丈禅师在《坐禅仪》中云：“夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。”对于习禅者来说，我们坐禅的目的是为修定，由定生发无漏智慧，从而得到圆满解脱。我们要知道，大乘佛法所要求的解脱并非为了白了，而是在自己解脱之后，再来度化众生。如果只为一己解脱而坐禅，则失去坐禅的意义。
为了令习禅者对坐禅的目的和意义有明确的了解，使习禅者生起大悲心，广度一切众生。百丈禅师在《坐禅仪》开篇就指出，坐禅者要具有大悲之心，发大誓愿修菩萨行，广度一切众生。在坐禅时，首先通过精修三昧。使自己进入禅定之境。再由修习禅定，进而开悟解脱。待自己解脱之后，再度化更多众生，最终使所有众生都能离苦得乐。
其次，坐禅者在坐禅之前要放下万缘，调解身心。
禅的本意是静虑，就是让坐禅者通过坐禅达到内心清净，没有任何妄念的一种精神状态。如果一个坐禅者在坐禅之前心中有很多挂碍，就难以收摄身心专注禅境。为了令坐禅者在参禅之前都能做到心无挂碍，专注一境。百丈禅师在《坐禅仪》中告诫习禅者要“放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，凋其睡眠。”所谓“放舍诸缘”，就是把世间人难舍的一切，诸如名闻利养、亲情友情等统统放下，要有一种今为坐禅悟道，万缘放下的决心。除了放下万缘之外，还要舍弃心中原有的各种妄想和贪欲，做到万念丝毫不挂于心。
百丈禅师还指出，坐禅者在坐禅之前，还要调节身心。调节身心最主要是调节饮食和睡眠。饮食是坐禅者维持色身，更好修道的基础。坐禅者在坐禅前，饮食不可过饱或饥饿。若饮食过饱，坐禅时会肚子发胀。坐着很难受，难以持久；若过于饥饿，则饥肠辘辘，坐禅时头晕眼花。这两种情况都会导致坐禅难以用上功夫。对于睡眠，坐禅者在坐禅之前应当保持足够的睡眠。只有睡眠充足，坐禅寸才能精神饱满，有利于坐禅用功：若是睡眠严重不足，一旦盘腿而坐，人就会犯困，即便勉强坐禅，也会东倒西歪，心思难以专注，更淡不上能够入定。
再次，百丈禅师对坐禅的正确方法也作了解说。
如《坐弹仪》中说：“于闲静处，厚敷坐物。结跏跌坐，或半跏跌：以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开日。”百丈禅师指出，坐禅者应当在坐禅之前在清净无人之处，敷设坐具。之所以要在清净之所，是因为清净处无人千扰，容易静心坐禅；若环境吵杂，则会使人心情烦躁，无法专注一境。选好清净坐禅之所之外，还要选用松软的坐具敷设铺垫。坐具通常为一大一小，其中小的在上，便于太高臀部，坐着舒适自然。在坐禅寸，既可以结跏跌坐，也可以半跏跌坐；坐禅寸。要端身正坐，做到耳与肩对齐，鼻与脐对齐。舌头顶着上锷，双日微开，以免闭眼之后容易昏沉入睡。
百丈禅师还指㈩，坐禅者在正坐禅寸，“一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧”。坐禅者在坐禅时应当一念不生，若心有思量，即是妄念。安念一起，当下就要让它消灭。坐禅者于丁得念头死，方得法身活。正坐禅时，不但不能思量善恶。还应当不昏沉，不散乱。“不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。”坐禅若达到专注净念，即是人禅之要门。
百丈禅师指出，坐禅本是修行的安乐法门，但有彳艮多人却因坐禅而导致疾病，这都是由于不得参禅要领造成的。如果坐禅能掌握要领，自然能够四大轻按，精神爽利，法味滋润心神？禅子若能掌握正确坐禅方法，即可“寂而常照，寤寐——致，生死——如”。在坐禅过程中，若能正念现前，一切不能留碍。”坐禅者在坐禅时若定慧力量增胜，魔障自然能够消灭，自然进人禅定之境。
第四，出定之后，护持定力。
坐禅入定是坐禅者的追求。入定是坐禅者得禅定功夫的表现形式。坐禅者在入定到一定时间就会出定，在出定之后，坐禅者要善于运用各种方便，保持定力不散。在各种修行方式中，以坐弹入定为根本，入定也是坐禅者所追求的最高境界。“若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。”坐禅者虽然曾人弹定之境，若不能在小定之后，护持定力，接触外境心即散乱，还会流转生死不能c拔：若是“定水澄清，心珠白现。”百丈禅师还引述经典言句，说明守护定力的重要。如引述《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生”。《法华经》云：“在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”只有护持恒久的定力，才能不被外境所转，才能超凡人圣，一生成办。
《坐禅仪》详细解说了修禅之人在坐禅之前的准备及注意事项，讲述了坐禅时应当掌握的正确修行方法。还介绍了坐禅者在坐禅出定之后要善于护持定力，通过天长日久的修行，保持持久的禅定功夫。现代的修禅之人，若能遵照百丈禅师《坐禅仪》所说为坐禅理论指导，不仅可防止坐禅时的偏差，而且还能修得一定禅定功夫。
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